مرحِّبًا بكم أيُّها القرَّاء الأعزَّاء ، يسرُّنا في "أقطاب" أن نقدِّم لكم اليوم قصيدةً شعريَّةً في التَّعبير عن الحبِّ والتَّعظيم للنَّبيِّ محمَّد صلَّى اللَّه عليه وسلَّم ، مع إبراز مكانته السَّاميَّة وفضائله العظيمة كما تعكس القصيدة عمق العاطفة الدِّينيَّة والارتباط الرُّوحيِّ بالنَّبيِّ الكريم .
يستحيل حمل حديث النزول على النزول المادي الذي يفتقر إلى ثلاثة عناصر، وهي: جسم عال، هو مكان لساكنه، وجسم سافل، وجسم متنقل من علو إلى أسفل، وهذا كله لا يجوز على الله تعالى
يقتضي الإيمان باليوم الآخر، الإيمان بما يقع بعده من حقائق، كحقيقة البعث، والحشر، والحساب، والميزان والصراط
أخفى الله تعالى اليوم الآخر، فلا يعلم الساعة إلا هو علام الغيوب، وما ذلك إلا لحكم أرادها الله تعالى، غير أنه سبحانه، جعل لها علامات بها يعرف قرب أجلها، ومنها علامات صغرى وعلامات كبرى
الإيمان بالقضاء والقدر عقيدة من العقائد التي أسسها الإسلام على الإيمان بالله عز وجل، وبناها على المعرفة الصحيحة لذاته العية سبحانه وصفاته العظمى. إن المؤمن ليدرك يقينا أن كل ما يجري في العالم لا يخرج عن مشيئة الله تعالى وإرادته سبحانه. فالله وحده صفات العلم الواسع، والإرادة الشاملة، والقدرة الكاملة، وأنه سبيحانه فعال لما يريد، عالم بما يفعل
الإيمان بالملائكة ركن من أركان الإيمان الستة. كما في قوله تعالى:" آمَنَ الرَّسُولُ بِمَا أُنزِلَ إِلَيْهِ مِن رَّبِّهِ وَالْمُؤْمِنُونَ كُلٌّ آمَنَ بِاللّهِ وَمَلآئِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ لاَ نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِّن رُّسُلِهِ وَقَالُواْ سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا غُفْرَانَكَ رَبَّنَا وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ [البقرة : 285] وفي الحديث الصحيح عندما سأل جبريل عليه السلام الرسول صلى الله عليه وسلم عن الإيمان، فقال: أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر، وتؤمن بالقدر خيره وشره..."
هذه مناظرة جرت بين الإمام الأشعري والجبائي في مسألة الرؤية، أي إمكان رؤية الله تعالى في الآخرة. وقد كانت هذه المناظرة سببا في ظهور الإمام الأشعري وظهور مذهب أهل السنة في زمانه
تبين هذه المناظرة التي دارت بين الإمام المجدد أبي الحسن الأشعري وأبي علي الجبائي أحد أئمة الفكر الاعتزالي، بجلاء مدى ارتباط المذهب الأشعري بالكتاب والسنة
يرجع لفظ "المناظرة" إلى فعل "نظر" الذي يفيد في وضعه اللغوي الإبصار والتأمل والتدبر والتفكر، كما يعني المباحثة والمباراة في المحاجة. والمناظر: المجادل والمحاج
اهتم علماء العقيدة بالأحاديث النبوية الشريفة التي تتناول أمور العقيدة، اهتماما كبيرا، وخصوصا الأحاديث المشكلة، التي قد يؤدي فهمها فهما ماديا بحتا إلى الوقوع في المحظور في باب العقائد
دعوة الحق
من فضل الله سبحانه وتعالى وتكرمه وإحسانه أن أيد رسله وأنبياءه بالمعحزات الدالة على صدقهم. من غير وجوب عقلي، لأنه لا يجب على الله شيء من أحد من خلقه، كما هو مقرر عند أهل السنة والجماعة. كما أن من الأمور الجائزة والواقعة عند السادة الأشاعرة كرامات الأولياء، يقول صاحب جوهرة التوحيد:
يتحدد مدلول الكسب في العقيدة الأشعرية بالقصد والميل والانبعاث نحو الفعل، وهذه هي حدود قدرة الإنسان، أما الفعل في حد ذاته فهو مخلوق لله تعالى.
وإذا كنا نتفق مع السادة الأشاعرة على أن الإيمان هو التصديق بالقلب، بل إن أهل الإسلام جميعهم متفقون على أن مفهوم الإيمان لا يخرج عن أعمال القلب والجوارح فكيف يتم التعبير عن هذا الأمر؟
يعتبر الإيمان باليوم الآخر ركنا من أركان العقيدة الإسلامية، بل هو من المكونات الأساسية لمنظومة التوحيد، لكونه يأتي في الدرجة الثانية بعد الإيمان بالله تعالى
الإيمان بالكتب ركن من أركان الإيمان، ومعنى الإيمان بالكتب، أي التصديق بأنها كلام الله تعالى، وأن ما تضمتنته حق. ولهذا العنصر علاقة وطيدة بالنبوة. فينبغي للمكلف - الإنسان البالغ العاقل- أن يؤمن بكل ما أنزل الله تعالى على أنبيائه ورسله عليهم الصلاة والسلام، من كتب، وأنها وحي الله إليهم. أي أنها كلامه إليهم الأزلي القديم القائم بذاته تعالى المنزه عن الحرف الصوت
يعرف علماء العقيدة الملائكة بأنهم أجسام لطيفة نورانية منحها الله تعالى القدرة على التشكل بأشكال مختلفة، وهم عباد الله مكرمون لا يوصفون بذكورة ولا أنوثة، شأنهم الطاعة والعبادة. وهم يقومون بأعمل كثيرة كلفهم الله تعالى بها
وكما اختار العلماء في السلوك مسلك إمام معتدل مشهود له بالاستقامة، اختاروا في الفقه مذهب عالم اتفقت الأمة على إمامته، وأجمعت على فضله، فاختاروا مذهب عالم المدينة مالك بن أنس
ذهب أئمة العقيدة الأشعرية إلى أن اسم الإيمان لا يزول بالعصيان، ومذهب أكثر أئمة السلف أن الإيمان يزيد وينقص، يزيد بالطاعات وينقص بالمعاصي. وقد أجاز الأشاعرة تعليق الإيمان بمشيئه الله تعالى، كقول الرجل :أنا مؤمن إن شاء الله، بناء على ما يتوفى عليه الإنسان.
تفضل الله سبحانه وتعالى ، فأرسل الرسل والأنبياء مبشرين ومنذرين لئلا يكون للناس على الله حجة، وأوجب عز وجل على المكلف الإيمان بجميع الرسل دون تفريق بينهم.
لا يشك باحث منصف في كون التأويل بمفهومه العلمي لعب دورا مهما في إثراء النص الديني، وأسهم إلى حد كبير في تكوين منظومة تشريعية شاملة تواكب النزعة التجديدية للإسلام، وتستوعب جميع النظريات التي أبدعها مفكرو الإسلام في هذا المجال...
يعد الاجتهاد والتجديد مطلبين شرعيين، وعنصرين متلازمين، تزداد الحاجة إليهما اليوم أكثر من أي وقت مضى، وذلك لحاجة الأمة في ظل أسئلة العصر الملحة إلى العالم المجتهد الذي يجدد لهذه الأمة أمر دينها، ومن ثم قيادتها نحو الأفضل والأكمل والأجمل
لا شك أن حديث القرآن الكريم عن عن اليهودية والمسيحية، بل وعن بعض الأديان الوضعية في أكثر من موضع، يلفت نظرنا نحن المسلمين إلى ضرورة معرفة هذه الأديان، وخصوصا الديانتين اليهودية والمسيحية، من أجل الإسهام في أي حوار بناء يستهدف ترسيخ منظومة القيم التي تروم تكريم الإنسان والسمو به نحو الأفضل
كانت مشكلة الإيمان من المشكلات الكلامية الشائكة التي أثير حولها نقاش واسع تختلط فيها السياسة بالدين والدين بالسياسة، وتفتقر في كثير من الأحيان إلى الضبط المنهجي والخلق العلمي. حتى أصبح هذا الموضوع معيارا تصنف على أساسها الفرق الإسلامية.
