يقدّم الباحث أنس بوسلام في عمله الجديد دراسة مونوغرافية عن التصوف بالمغرب خلال العصر الوسيط، بوصفه مرحلة حاسمة في ازدهار التجربة الصوفية المغربية وتبلور خصائصها الخاصة. يركّز الكتاب على ظروف النشأة والتكوين، وعلى السياقات التاريخية والفكرية التي احتضنت تشكّل التصوف في الفضاء المغربي، مع محاولة استعادة أسئلة مقلقة ظلت عالقة في قراءة بعض المحطات الدقيقة من تاريخ المغرب.
في قلب الدار البيضاء، احتضن **مهرجان أمواج** في نسخته الثانية لقاءً فريداً جمع بين الإبداع الإذاعي، والذاكرة الإفريقية، والبحث الفلسفي في الروحانية الإسلامية. من خلال برنامج **«إفريقيا: ذاكرة قارة»** على إذاعة فرنسا الدولية (RFI)، قاد الكاتب والإذاعي إلغاز جمهور المهرجان في رحلة فكرية امتدت من فاس إلى تمبكتو، لاستكشاف جذور التصوف المغربي وصلاته العميقة بالتصوف الإفريقي، ضمن حوار مفتوح مع المفكر المغربي والفيلسوف **علي بن مخلوف**.
تسلّم معاذ القادري بودشيش، شيخ الزاوية القادرية البودشيشية، هبة ملكية في غياب شقيقه، خلال حفل ديني أُقيم بمقر الزاوية بجماعة مداغ في إقليم بركان بحضور ممثلين رسميين ومريدي الزاوية. ترأس اللجنة الملكية لتسليم الهبة قيس بنيحيى، وشارك في الحفل عامل إقليم بركان عبد الحميد الشنوري، وتميزت الأجواء بتلاوة آيات من القرآن الكريم وإنشاد أمداح نبوية تعكس الروحانية التي يوليها المنتسبون للزاوية لهذه المناسبات.
«ربنا أخرجنا من ظلام الفتنة وظلم الجهال، أفئدتها واجعل لنا من ذكرك ربي وأجعل لنا من ذكرك نصيبا»
يطرح المقال "حين يغيب التصوف المؤسسي.. من يملأ الفراغ الروحي في المغرب؟" إشكالية الفراغ الروحي في المغرب في ظل غياب تصوف مؤسسي فعال، رغم اعتبار التصوف السني أحد الثوابت الدينية الرئيسية للمملكة إلى جانب المذهب المالكي والعقيدة الأشعرية. يشير الكاتب إلى أنّ القرن الحادي والعشرين أتى بتبدلات أثرت ليس فقط على السياسة والاقتصاد، بل أعادت كذلك تساؤل "من يؤطر الروح؟"، حيثُ يبرز دور الزوايا التقليدية والمبادرات الفردية والحزبية في سد الفراغ التربوي والروحي بدل المؤسسات الرسمية.
تواصل الزاوية الكركرية حضورها اللافت في المشهد الديني المغربي، مستمدة جذورها من التراث الصوفي العريق، لكنها تقدم نفسها بأسلوب معاصر يثير فضول المتابعين والنقاد في آن واحد. انطلقت هذه الطريقة من مدينة العروي بإقليم الناظور، حيث تولى الشيخ محمد فوزي الكركري قيادتها منذ عام 2007، بعد أن ورث مشعلها عن عائلته. وبفضل نشاطها الدعوي المكثف، تمكنت من جذب مريدين داخل المغرب وخارجه، وتوسعت لتشمل فروعاً في عدد من الدول العربية والأوروبية.
يُشكّل التصوف المغربي إحدى الركائز الروحية المميزة في العالم الإسلامي، حيث يجمع بين عمق الإيمان ونقاء الروح والانفتاح على الآخر. من قلب المغرب، حيث تتجذر الزوايا والطرق الصوفية، انتشرت تعاليم المحبة والسلم إلى أعماق إفريقيا، مكوّنةً روابط عابرة للحدود واللغات.
تكشف الدراسة الأنثربولوجية لمجال أبي يعزى عن نموذج فريد في التفاعل بين البيئة والقداسة في المغرب. فقد شكل هذا المجال، المعروف اليوم بمولاي بوعزة، مختبراً حياً للعلاقة بين الإنسان والمجال، وتحول الفضاء من الخلاء إلى العمران.
تحتضن المدينة العتيقة بآسفي معلماً تاريخياً فريداً - زاوية أبي محمد صالح الماجري - التي شكلت على مر القرون مركزاً إشعاعياً للعلم والتصوف في المغرب. تقع الزاوية في زقاق ضيق، وتضم مسجداً وضريحاً للعلامة الجليل الذي عُرف بدوره المحوري في إحياء فريضة الحج.
تُعد الزاوية الوزانية مثالاً حياً على الدور التنموي الذي لعبته المؤسسات الدينية في تاريخ المغرب. فقد نجح مؤسسها المولى عبد الله الوزاني في تحويل أراضٍ قاحلة إلى واحات خضراء منتجة، مطبقاً رؤية تجمع بين المعرفة الفلاحية والقيم الروحية.
تتجلى عراقة مدينة أبي الجعد المغربية في إصدار جديد يكشف النقاب عن كنوزها الروحية والمعمارية. الكتاب الذي صدر بثلاث لغات عن دار "أكسيون كومينيكاسيون"، بإشراف الباحثين لحسن حداد وسعد الحسيني، يقدم رؤية شاملة لهذه الحاضرة التاريخية.
التصوف في المغرب له تاريخ طويل ومعقد، حيث لعب دورًا كبيرًا في تشكيل الهوية الدينية والثقافية للبلاد. يمكن تقسيم التصوف المغربي إلى عدة مراحل تاريخية، ولكل مرحلة أقطابها وشخصياتها البارزة.
يقع إقليم السمارة بين خطي الطول والعرض 11 و 26 درجــة ، ويعلو عن سطح البحـر بحوالي 110 أمتار ، يحده شمالا إقليمي طانطان واسا الزاك ، وجنوبا إقليم بوجدور والحدود الموريتانية ، وغربا إقليم العيون ومن الشرق الحدود الموريتانية ، ويخترقه طريقان أساسيان الأول ويربطه بالعيون إلى الغرب ، والثاني بطانطان ، وعبرهــا إلــى الأقاليم الشماليــة من المملكة مرورا بكلميم باب الصحراء
إن من أهم المعالم التي ينبغي أن يتحلى بها الوعظ والإرشاد في العمل الديني ؛ الارتباط بمفهوم الوطن، بما هو أسرة واحدة، ورَحِمٌ مشتركة. وذلك بجعل الخطاب الوعظي مربيا على الإخلاص للأمة
تنسب الطريقة الحراقية للشيخ محمد الحراق العلمي الموسوي (ت. 1261/1845). تعد هذه الطريقة امتدادا لطريقة ابن عجيبة، لأن الشيخ مولاي العربي الدرقاوي قد أوصى تلميذه الحراق بعدم خرق العوائد، وعدم التجريد الذي اختاره ابن عجيبة. لذلك تبنت هذه الطريقة، الدرقاوية الشاذلية، أسلوبا جديدا في الدعوة إليها. وسبب انتسابه إلى التصوف أنه قد عزل عن الإمامة والخطابة والفتوى والتدريس التي كان يقوم بها في تطوان، فمرض مرضا كاد يلاقي فيه حتفه. وبعد شفائه ارتحل إلى بني زروال، حيث لقي الشيخ مولاي العربي الدرقاوي؛ فأخذ عنه عام 1228/1813. ثم أذن له في تلقين الورد، والدعوة إلى
نسبة إلى الشيخ رحال الكوش (ت. 949/1543)، الذي أخذ الجزولية عن عبد العزيز التباع، التلميذ المباشر لابن سليمان الجزولي. كان هذا الرجل قد بلغ أعلى مقامات الطريقة الجزولية، إذ يعد من الأبدال.
نسبة إلى الشيخ مَحمد ابن سليمان الجزولي(ت. 870/1460)، الذي يتصل بأبي الحسن الشاذلي من طريق محمد أمغار، فسعيد الهرتناني، فعبد الرحمن الركَراكَي، فأحمد عنوس البدوي، فأحمد القرافي، فمحمد المغربي.
نسبة إلى الشيخ مَحمد ابن ناصرالدرعي التامكَروتي(ت. 1085/1674)، الذي يتصل سنده بأبي الحسن الشاذلي من طريقي الإمامين الجزولي وزروق. أسس الشيخ ابن ناصر زاويته بتامكَروت حسب طريقة صوفية مدارها على كتاب الله وسنة رسول الله، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر. وكان الشيخ يدعو أتباعه إلى الابتعاد عن البدع، والبحث عن الرخص، بدون تشدد. وبذلك وسمها البعض بالمرونة، ومراعاة أحوال المريدين، إذ كان الشيخ”يختار من ذلك [أي الورد] ما يناسب الوقت وأهله”. كما كان يحث مريديه على التزام الأذكار المأثورة أولا، ثم بعد ذلك التفرغ للورد الذي رتبه عليهم؛ وهو ورد عام بسيط،
تنسب الطريقة الصديقية إلى الشيخ محمد بن الصديق بن أحمد الإدريسي الحسني الغماري الطنجي (ت. 1374/1954)، الذي أخذ طريق القوم حين كان بفاس من أجل طلب العلم، حيث عقد اتصالات مع مريدي الطريقة الدرقاوية، من تلاميذ جده أحمد بن عبد المومن. فانخرط في سلك زاويتهم الكائنة بزنقة الرطل من حومة العيون، ولازم الشيخ محمد بن إبراهيم الذي لقنه التربية الصوفية على الطريقة الدرقاوية.
تنسب الطريقة التجانية إلى الشيخ أحمد بن محمد التجاني الحسني (المتوفى بفاس عام 1230/1815)، غلبت عليه النسبة إلى أخوال جده تجان بعين ماضي فاشتهر بها، استقر الشيخ أحمد التجاني بفاس بصفة دائمة منذ عام 1213. بعد أن كان تردد عليها مرارا وأقام بها للدراسة وطلب العلم وملاقاة الشيوخ.
تنسب الطريقة الدرقاوية إلى الشيخ مولاي العربي الدرقاوي، الشريف الحسني (تـ 1239/1823)، الذي أسس الطريقة الدرقاوية ببوبريح من بني زروال. وهي طريقة شاذلية، تلقاها مولاي العربي عن شيخه علي بن عبد الرحمن العمراني الفاسي، المعروف بالجمل، من طريق أحمد زروق، وعن أبي المحاسن يوسف الفاسي من طريق الجزولي. فهي أيضا شاذلية جزولية زروقية.
تنسب الطريقة البدويةإلى الشيخ أحمد البدوي زويتن الفاسي (ت. 1175/1859)، الذي انخرط على يد الشيخ العربي الدرقاوي في سلك الطريقة الدرقاوية عام 1215/1800، ولازمه حتى صار من أخص مريديه. بل عرف بأنه” وارث سر الشيخ وخليفته من بعده”. ومن ثم فالطريقة البدوية فرع من الطريقة الدرقاوية بمختلف أسانيدها. وقد حاول تلاميذ أحمد البدوي أن يتميزوا عن باقي المتصوفة بحمل خمار أخضر، ذكرى للشيخ.
تنتسب الطريقة القادرية إلى المولى عبد القادرالجيلاني، دفين بغداد (ت. 561/1166). يصنف القادريون ضمن الفرع الحسني من الأشراف أهل البيت. دخلت هذه الطريقة إلى المغرب ـ عبر الأندلس ـ في آخر عهد المرينيين، على يد محمد بن محمد بن محمد بن محمد بن سعد بن أحمد بن أحمد بن محمد بن علي بن أحمد بن محمد بن إبراهيم بن عبد القادر الجيلاني. وتتصل الطريقة القادرية بالمعين الأول للتصوف ـ الإمام الجنيد ـ؛ ويتفق جل من ترجموا شيوخها على نقاوة تعاليمها من البدع. فقد دعا القادريون، سيما الأوائل، إلى التمسك بالسنة ومحاربة البدع. دخل أول قادم من القادريين إلى فاس، في عهد أول
نسبة إلى أحنصال، وهو لفظ غامض، ينصرف حسب المتمحلين إلى التحصيل. أي أن الأصل هو أحصال أو حصال، أي شديد التحصيل؛ فوقع تحريفها إلى أحنصال. وقد أطلق هذا اللقب على الشيخ المدعو سيدي عمرو أو سيدي سعيد أو عمرو؛ ويدعى سعيد الكبير؛ الذي”حصل القرآن في مدة سبعة أيام”، حسب الرواية الشفهية. ومنه اشتق اسم مؤسس الزاوية الأولى، واسم مؤسسها الأول: أحنصال، ويجمع على إحنصالن.
