تحتل القصيدة الشقراطيسية منزلة متقدمة في تقاليد المديح النبوي بالغرب الإسلامي، لا بوصفها نصاً شعرياً فحسب، بل باعتبارها أثراً جمع بين العلم والإنشاد والذاكرة الروحية التي تداولتها المجالس والزوايا عبر أجيال متعاقبة. وتُنسَب هذه القصيدة إلى أبي محمد عبد الله بن يحيى الشقراطيسي، وهو فقيه مالكي وشاعر من أعلام إفريقية، وُلد في توزر ونُسب إلى شقراطس قرب قفصة، وتوفي سنة 466هـ تقريباً، وقد عُرف في كتب التراجم بإمامته في الفقه والحديث والتدريس.
تُبرز المصادر أن الفرق بين التصوف النخبوي (العالم) والتصوف الشعبي (المرابطي) في المغرب هو تمييز تاريخي واجتماعي ومنهجي، يعكس تداخلاً معقداً بين العلم الشرعي والممارسة الطقسية. وبينما يميل البعض للفصل بينهما، يرى باحثون آخرون أن الزوايا شكلت دائماً جسراً يربط بين هذين العالمين.
يعتبر التصوف في الخطاب الرسمي المغربي المعاصر ركيزة أساسية لنموذج التدين المغربي، ويُنظر إليه كـ "حصن منيع" و"درع واقي" ضد التطرف والإسلام الراديكالي من خلال عدة أبعاد جوهرية.
تحتلّ السُّبحة مكانة خاصة في الوجدان الديني المغربي، ولا سيما داخل المجال الصوفي، حيث لا تُفهم باعتبارها مجرد أداة لعدّ الأذكار، بل بوصفها أيضًا رمزًا روحيًا واجتماعيًا يكشف عن جانب من علاقة المغاربة بالذكر والزوايا والانتماء إلى الطريق. ويُظهر النص الذي أورده أحمد التوفيق ضمن كتاب : في تاريخ المغرب، أن مدلول السُّبحة في بدايات الإسلام لم يكن مطابقًا تمامًا لما استقر عليه لاحقًا، إذ أُطلقت الكلمة أولًا على ما زاد عن الفرض من الصلوات، ثم اختصت بعد ذلك بما زاد من التكبير والتحميد والتسبيح، قبل أن تصير دالّة على الأداة المعروفة المستعملة في ضبط
ساهمت الزاوية التيجانية بشكل جوهري في توطيد العلاقات بين المغرب وأفريقيا جنوب الصحراء، حيث تحولت من مجرد طريقة صوفية إلى جسر روحي ودبلوماسي وثقافي يربط الشعوب الأفريقية بمركزها الروحي في مدينة فاس.
لعبت الزوايا في المغرب دوراً جوهرياً كـمؤسسات وسيطة تتجاوز الوظيفة الدينية الصرفة لتصبح ركائز أساسية للاستقرار الاجتماعي وحل النزاعات، مستمدة شرعيتها من سلطتها الروحية ومكانتها الأخلاقية.
واجه علماء المغرب والمشرق قضايا الإصلاح في القرن التاسع عشر من خلال حركتين رئيسيتين متداخلتين. الحركة السلفية الإصلاحية (بقيادة رواد مثل الأفغاني وعبده) والحركة التصوف الإصلاحي (بقيادة شخصيات مثل أحمد بن إدريس ومحمد العربي بن السائح). تميزت هذه المواجهة بالسعي للأصول، ومحاربة "البدع"، وإعادة فتح باب الاجتهاد لمواجهة التحديات الداخلية والضغوط الاستعمارية.
ساهمت رحلة الشيخ ماء العينين إلى الحج عام 1858، وهو في الثامنة والعشرين من عمره، بشكل جوهري في صياغة نفوذه السياسي وشرعيته القيادية في المنطقة الصحراوية والمغرب، وذلك من خلال عدة أبعاد استراتيجية وروحية كشفت عنها المصادر
تنفتح ليلة الحوارات الصوفية على جمهور متنوع يبحث عن تجربة روحية وفنية في آن واحد، من خلال سهرة موسيقية تحتضنها خشبة المسرح الوطني محمد الخامس بالرباط وتشرف عليها فنياً المجموعة الفيلهارمونية الصوفية بقيادة علي الرباحي. يندرج هذا الموعد ضمن دينامية أوسع تعرفها الساحة الثقافية المغربية، حيث تتجه العديد من المبادرات إلى إبراز الرصيد اللامادي المرتبط بالتصوف، ووضعه في فضاءات عرض كبرى مع احترام مقوماته الروحية الأساسية.
أثر الاستعمار الفرنسي على الطرق الصوفية في المغرب بشكل معقد ومتنوع، حيث لم تكن هناك استجابة موحدة؛ بل تراوحت المواقف بين المقاومة المسلحة، والتسامح الصامت، والتعاون المفتوح.
التصوف في المغرب ليس مجرّد تيار روحي هامشي، بل هو مزاج ديني عام تشكّل عبر قرون من الزهد والجهاد والرباط وبناء الزوايا، حتى صار المغاربة يُوصَفون بأنهم «مسلمون وصوفيون» في آن واحد، في علاقة لا تنفصم بين العقيدة والشهود الروحي والسلوك الاجتماعي. وقد لعبت الطرق والزوايا، من الشاذلية الجزولية إلى الناصرية والتجانية والقادرية والدرقاوية، دوراً محورياً في تشكيل الشرعية السياسية، واحتضان الحركات العلمية والجهادية، وتأطير التدين الشعبي والولاء للعرش العلوي.
يقدّم الباحث أنس بوسلام في عمله الجديد دراسة مونوغرافية عن التصوف بالمغرب خلال العصر الوسيط، بوصفه مرحلة حاسمة في ازدهار التجربة الصوفية المغربية وتبلور خصائصها الخاصة. يركّز الكتاب على ظروف النشأة والتكوين، وعلى السياقات التاريخية والفكرية التي احتضنت تشكّل التصوف في الفضاء المغربي، مع محاولة استعادة أسئلة مقلقة ظلت عالقة في قراءة بعض المحطات الدقيقة من تاريخ المغرب.
في قلب الدار البيضاء، احتضن **مهرجان أمواج** في نسخته الثانية لقاءً فريداً جمع بين الإبداع الإذاعي، والذاكرة الإفريقية، والبحث الفلسفي في الروحانية الإسلامية. من خلال برنامج **«إفريقيا: ذاكرة قارة»** على إذاعة فرنسا الدولية (RFI)، قاد الكاتب والإذاعي إلغاز جمهور المهرجان في رحلة فكرية امتدت من فاس إلى تمبكتو، لاستكشاف جذور التصوف المغربي وصلاته العميقة بالتصوف الإفريقي، ضمن حوار مفتوح مع المفكر المغربي والفيلسوف **علي بن مخلوف**.
«ربنا أخرجنا من ظلام الفتنة وظلم الجهال، أفئدتها واجعل لنا من ذكرك ربي وأجعل لنا من ذكرك نصيبا»
يطرح المقال "حين يغيب التصوف المؤسسي.. من يملأ الفراغ الروحي في المغرب؟" إشكالية الفراغ الروحي في المغرب في ظل غياب تصوف مؤسسي فعال، رغم اعتبار التصوف السني أحد الثوابت الدينية الرئيسية للمملكة إلى جانب المذهب المالكي والعقيدة الأشعرية. يشير الكاتب إلى أنّ القرن الحادي والعشرين أتى بتبدلات أثرت ليس فقط على السياسة والاقتصاد، بل أعادت كذلك تساؤل "من يؤطر الروح؟"، حيثُ يبرز دور الزوايا التقليدية والمبادرات الفردية والحزبية في سد الفراغ التربوي والروحي بدل المؤسسات الرسمية.
تواصل الزاوية الكركرية حضورها اللافت في المشهد الديني المغربي، مستمدة جذورها من التراث الصوفي العريق، لكنها تقدم نفسها بأسلوب معاصر يثير فضول المتابعين والنقاد في آن واحد. انطلقت هذه الطريقة من مدينة العروي بإقليم الناظور، حيث تولى الشيخ محمد فوزي الكركري قيادتها منذ عام 2007، بعد أن ورث مشعلها عن عائلته. وبفضل نشاطها الدعوي المكثف، تمكنت من جذب مريدين داخل المغرب وخارجه، وتوسعت لتشمل فروعاً في عدد من الدول العربية والأوروبية.
يُشكّل التصوف المغربي إحدى الركائز الروحية المميزة في العالم الإسلامي، حيث يجمع بين عمق الإيمان ونقاء الروح والانفتاح على الآخر. من قلب المغرب، حيث تتجذر الزوايا والطرق الصوفية، انتشرت تعاليم المحبة والسلم إلى أعماق إفريقيا، مكوّنةً روابط عابرة للحدود واللغات.
تكشف الدراسة الأنثربولوجية لمجال أبي يعزى عن نموذج فريد في التفاعل بين البيئة والقداسة في المغرب. فقد شكل هذا المجال، المعروف اليوم بمولاي بوعزة، مختبراً حياً للعلاقة بين الإنسان والمجال، وتحول الفضاء من الخلاء إلى العمران.
تحتضن المدينة العتيقة بآسفي معلماً تاريخياً فريداً - زاوية أبي محمد صالح الماجري - التي شكلت على مر القرون مركزاً إشعاعياً للعلم والتصوف في المغرب. تقع الزاوية في زقاق ضيق، وتضم مسجداً وضريحاً للعلامة الجليل الذي عُرف بدوره المحوري في إحياء فريضة الحج.
تُعد الزاوية الوزانية مثالاً حياً على الدور التنموي الذي لعبته المؤسسات الدينية في تاريخ المغرب. فقد نجح مؤسسها المولى عبد الله الوزاني في تحويل أراضٍ قاحلة إلى واحات خضراء منتجة، مطبقاً رؤية تجمع بين المعرفة الفلاحية والقيم الروحية.
تتجلى عراقة مدينة أبي الجعد المغربية في إصدار جديد يكشف النقاب عن كنوزها الروحية والمعمارية. الكتاب الذي صدر بثلاث لغات عن دار "أكسيون كومينيكاسيون"، بإشراف الباحثين لحسن حداد وسعد الحسيني، يقدم رؤية شاملة لهذه الحاضرة التاريخية.
التصوف في المغرب له تاريخ طويل ومعقد، حيث لعب دورًا كبيرًا في تشكيل الهوية الدينية والثقافية للبلاد. يمكن تقسيم التصوف المغربي إلى عدة مراحل تاريخية، ولكل مرحلة أقطابها وشخصياتها البارزة.
يقع إقليم السمارة بين خطي الطول والعرض 11 و 26 درجــة ، ويعلو عن سطح البحـر بحوالي 110 أمتار ، يحده شمالا إقليمي طانطان واسا الزاك ، وجنوبا إقليم بوجدور والحدود الموريتانية ، وغربا إقليم العيون ومن الشرق الحدود الموريتانية ، ويخترقه طريقان أساسيان الأول ويربطه بالعيون إلى الغرب ، والثاني بطانطان ، وعبرهــا إلــى الأقاليم الشماليــة من المملكة مرورا بكلميم باب الصحراء
إن من أهم المعالم التي ينبغي أن يتحلى بها الوعظ والإرشاد في العمل الديني ؛ الارتباط بمفهوم الوطن، بما هو أسرة واحدة، ورَحِمٌ مشتركة. وذلك بجعل الخطاب الوعظي مربيا على الإخلاص للأمة
