للتصوف بالمغرب

"التصوف رحلة روحية لا تعرف النوع الاجتماعي، بل تعرف صدق الطلب وصفاء القلب"

عندما تستكشف تاريخ مدينة فاس في القرن الثامن الهجري، تبرز شخصية يحيى بن أحمد السراج كأحد أبرز علمائها الذين تركوا بصمة عميقة في التراث الإسلامي المغربي. هذا العالم الذي توفي سنة 805 هجرية، استطاع أن يجمع بين العلم والعمل، وبين الفقه والتصوف بطريقة فريدة.

إن الشيخ العالم القدوة الإمام أبا العباس أحمد التجاني رضي الله عنه، من الشخصيات الإسلامية البارزة التي طبعت زمانها والأزمنة التي بعدها، وأثرت تأثيرا ملحوظا في مجتمعاتها.

هذه قراءة موجزة في الرسائل المنسوبة لسيدنا الشيخ رضي الله عنه، الواردة في كتاب جواهر المعاني، وذلك لأهميتها ونفاستها من جهة، وللفت عناية المحبين إلى قراءتها ودراستها واستخلاص العبر والدروس منها من جهة أخرى.

أعوذ بالله من الشيطان الرجيم

إن الشيخ التجاني رضي الله تعالى عنه وأرضاه وعنا به، ليعد مفخرة فريدة من مفاخر الإسلام، وليعتبر علما من أعلام الفكر السامق، الذي لا يضاهى في الماضي ولا في الحاضر ولا فيما يستقبل.

تعرضت لترجمة هذا الإمام عشرات المصنفات، ومناقبه ـ رضي الله عنه ـ وأحواله كثيرة، ومن أراد بسطها، فعليه بكتب أصحابه. كما نشرت عن مناقبه دراسات عديدة.

أسس سيدي أحمد التجاني طريقته الصوفية في أواخر القرن الثاني عشر (18م) ضمن اتباع السنة، ومما ميز الطريقة التجانية، الاستقامة والجد؛ فالمتتبع لحياة الشيخ رضي الله عنه، يجده لا يترك شيئا للصدفة يخطط لتنقلاته ولأسفاره، يسافر حيث يود لا حيث يتيسر.

انتقل الجد الرابع للشيخ أحمد التجاني، من عبدة بالمغرب إلى قرية عين ماضي بالمغرب الأوسط، وتزوج من تجانة فانتسب أولاده إليها، فصار يطلق عليهم التجانيون. وولد الشيخ أبو العباس أحمد التجاني، ونشأ بعين ماضي، ليعود بعد ذلك إلى المغرب طلبا للعلم ومؤسسا لطريقته التجانية، ليتوفى في فاس ويدفن بها.

نظمت في مدينة اليوسفية بالمغرب الدورة الحادية عشرة للقاء القرآني، بمشاركة عدد من العلماء والقراء، بهدف تعزيز الروابط مع كتاب الله وتشجيع الشباب على حفظه وتلاوته. وأقيمت هذه الفعالية بمناسبة ذكرى عيد العرش، بتنسيق بين المجلس المحلي والجهوي لعلماء المنطقة وعدة هيئات دينية وتعليمية. أكد المتدخ

اليوسفية - نظم اليوم الأربعاء باليوسفية، الملتقى القرآني الحادي عشر بمشاركة ثلة من العلماء والقراء والقارئات، وذلك في إطار تعزيز الارتباط بكتاب الله وتنمية محبته في نفوس المواطنين والمواطنات. ويروم هذا الملتقى المنظم من قبل المجلس العلمي المحلي لإقليم اليوسفية، بتنسيق مع المجلس العلمي

احتفلت مدينة الحاجب بمناسبة فاتح محرم من السنة الهجرية الجديدة بتنظيم موكب "سلطان الطلبة" التقليدي، الذي شكل محطة بارزة في تقويم الحياة الاجتماعية والثقافية بالمغرب. شهدت شوارع المدينة أجواء روحانية مميزة، حيث اجتمع أبناء الحاجب من مختلف الأعمار للمشاركة في هذا الحدث الذي يعكس تمسك المجتمع

شهد المسجد الكبير بدكار يوم الأحد حدثاً روحانياً متميزاً مع تنظيم النسخة السادسة لمسابقة حفظ القرآن الكريم وترتيله، بإشراف فرع مؤسسة محمد السادس للعلماء الأفارقة في السنغال. وقد تنافس المشاركون في ثلاث فئات متخصصة، شملت الحفظ الكامل مع الترتيل برواية ورش عن نافع، والحفظ الكامل بمختلف القراءات

📖 🕌 نظمت ولاية أمن الدار البيضاء مسابقة في حفظ وترتيل القرآن الكريم لأبناء وبنات منتسبي الأمن الوطني، بإشراف المجلس العلمي الجهوي للدار البيضاء-سطات، واختتمت بحفل لتوزيع الجوائز حضره مسؤولون محليون وأمنيون وعائلات المشاركين من موظفي الشرطة.

مصحف مخطوط مقتنيات المكتبة الوطنية الفرنسيةArabe 392 غير مؤرخ غير كامل وبالخط المغربي Mushaf Manuscrit Bibliothèque Nationale

مصحف مخطوط مقتنيات المكتبة الوطنية الفرنسية Arabe 391 غير مؤرخ غير كامل وبالخط المغربي يلاحظ طريقة تسمية السور سورة التي ذكر فيها يوسف بدلا من سورة يوسف Mushaf Manuscrit Bibliothèque Nationale

كريجل أكاديمي، 2022 ماثيو آرون بينيت وصف إن فهم النص المقدس للإسلام هو جزء لا يتجزأ من فهم جارك المسلم. يمزج المبشر والباحث متعدد الثقافات ماثيو آرون بينيت بين رؤى المؤمنين الإسلاميين وعلماء القرآن العلمانيين والمبشرين للمسلمين، مما يجعل القرآن والمسيحي لا مثيل لهما من أي مصدر آخر. للخدمة الم

صدر حديثا عن المركز الاسلامي للدراسات الاستراتيجية، مجلة القرآن والاستشراق والمعاصر العدد 14 وهي نشرة خبرية تعنى برصد حركة الاستشراق المعاصر للقرآن الكريم فهرس المحتويات : منتدى الاستشراق المعاصر شخصيَّات استشراقيَّة ـ ميشيل كويبرس (Michel Cuypers) مرصد الاستشراق المعاصر مؤتمرات وندوات ـ مؤ

مجلة نماء أيت الغازي بوبكر يسعى البحث إلى تدقيق النظر في القراءات المعاصرة للقرآن الكريم في فكرنا الإسلامي، وذلك من خلال النموذج التونسي، الذي يعتبر من بين الأقطار الإسلامية التي يسمع فيها أكبر عدد من الأصوات الداعية إلى مقاربة جديدة للظاهرة الدينية، نظرًا لتاريخه المتأثر بحوار طويل وقديم مع أوربا

تواصل الزاوية الكركرية حضورها اللافت في المشهد الديني المغربي، مستمدة جذورها من التراث الصوفي العريق، لكنها تقدم نفسها بأسلوب معاصر يثير فضول المتابعين والنقاد في آن واحد. انطلقت هذه الطريقة من مدينة العروي بإقليم الناظور، حيث تولى الشيخ محمد فوزي الكركري قيادتها منذ عام 2007، بعد أن ورث مشعلها عن عائلته. وبفضل نشاطها الدعوي المكثف، تمكنت من جذب مريدين داخل المغرب وخارجه، وتوسعت لتشمل فروعاً في عدد من الدول العربية والأوروبية.

يُشكّل التصوف المغربي إحدى الركائز الروحية المميزة في العالم الإسلامي، حيث يجمع بين عمق الإيمان ونقاء الروح والانفتاح على الآخر. من قلب المغرب، حيث تتجذر الزوايا والطرق الصوفية، انتشرت تعاليم المحبة والسلم إلى أعماق إفريقيا، مكوّنةً روابط عابرة للحدود واللغات.

يقع إقليم السمارة بين خطي الطول والعرض 11 و 26 درجــة ، ويعلو عن سطح البحـر بحوالي 110 أمتار ، يحده شمالا إقليمي طانطان واسا الزاك ، وجنوبا إقليم بوجدور والحدود الموريتانية ، وغربا إقليم العيون ومن الشرق الحدود الموريتانية ، ويخترقه طريقان أساسيان الأول ويربطه بالعيون إلى الغرب ، والثاني بطانطان ، وعبرهــا إلــى الأقاليم الشماليــة من المملكة مرورا بكلميم باب الصحراء

إن من أهم المعالم التي ينبغي أن يتحلى بها الوعظ والإرشاد في العمل الديني ؛ الارتباط بمفهوم الوطن، بما هو أسرة واحدة، ورَحِمٌ مشتركة. وذلك بجعل الخطاب الوعظي مربيا على الإخلاص للأمة

تنسب الطريقة الحراقية للشيخ محمد الحراق العلمي الموسوي (ت. 1261/1845). تعد هذه الطريقة امتدادا لطريقة ابن عجيبة، لأن الشيخ مولاي العربي الدرقاوي قد أوصى تلميذه الحراق بعدم خرق العوائد، وعدم التجريد الذي اختاره ابن عجيبة. لذلك تبنت هذه الطريقة، الدرقاوية الشاذلية، أسلوبا جديدا في الدعوة إليها. وسبب انتسابه إلى التصوف أنه قد عزل عن الإمامة والخطابة والفتوى والتدريس التي كان يقوم بها في تطوان، فمرض مرضا كاد يلاقي فيه حتفه. وبعد شفائه ارتحل إلى بني زروال، حيث لقي الشيخ مولاي العربي الدرقاوي؛ فأخذ عنه عام 1228/1813. ثم أذن له في تلقين الورد، والدعوة إلى

نسبة إلى الشيخ رحال الكوش (ت. 949/1543)، الذي أخذ الجزولية عن عبد العزيز التباع، التلميذ المباشر لابن سليمان الجزولي. كان هذا الرجل قد بلغ أعلى مقامات الطريقة الجزولية، إذ يعد من الأبدال.

نسبة إلى الشيخ مَحمد ابن سليمان الجزولي(ت. 870/1460)، الذي يتصل بأبي الحسن الشاذلي من طريق محمد أمغار، فسعيد الهرتناني، فعبد الرحمن الركَراكَي، فأحمد عنوس البدوي، فأحمد القرافي، فمحمد المغربي.

نسبة إلى الشيخ مَحمد ابن ناصرالدرعي التامكَروتي(ت. 1085/1674)، الذي يتصل سنده بأبي الحسن الشاذلي من طريقي الإمامين الجزولي وزروق. أسس الشيخ ابن ناصر زاويته بتامكَروت حسب طريقة صوفية مدارها على كتاب الله وسنة رسول الله، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر. وكان الشيخ يدعو أتباعه إلى الابتعاد عن البدع، والبحث عن الرخص، بدون تشدد. وبذلك وسمها البعض بالمرونة، ومراعاة أحوال المريدين، إذ كان الشيخ”يختار من ذلك [أي الورد] ما يناسب الوقت وأهله”. كما كان يحث مريديه على التزام الأذكار المأثورة أولا، ثم بعد ذلك التفرغ للورد الذي رتبه عليهم؛ وهو ورد عام بسيط،

تنسب الطريقة الصديقية إلى الشيخ محمد بن الصديق بن أحمد الإدريسي الحسني الغماري الطنجي (ت. 1374/1954)، الذي أخذ طريق القوم حين كان بفاس من أجل طلب العلم، حيث عقد اتصالات مع مريدي الطريقة الدرقاوية، من تلاميذ جده أحمد بن عبد المومن. فانخرط في سلك زاويتهم الكائنة بزنقة الرطل من حومة العيون، ولازم الشيخ محمد بن إبراهيم الذي لقنه التربية الصوفية على الطريقة الدرقاوية.